KunstMachtFrei

Objetivos

- Acotar la presencia de prácticas, espacios y entidades de poder/control.

- Subvertir la funcionalidad otorgada a la gramática del poder.

- Actualizar -vía reformulación- elementos constituyentes de la memoria histórica.

- Revertir la función otorgada por el estado a las estrategias proselitistas.

- Propiciar la ocupación de espacios potenciales, ajenos a la presencia institucional.

Descripción

Reformulación de los atributos formales/gramaticales del dintel representativo del campo de concentración de Auschwitz -Arbeit macht frei- como elemento para acotar prácticas, espacios y entidades de poder/control mediante dispositivos derivados de las campañas electorales del estado mexicano. 

Justificación

KunstMachtFrei consiste en la reformulación sintáctica y formal del dintel apreciable en el campo de concentración de Auschwitz, cuya disposición ostenta el lema 'Arbeit macht frei' -'El trabajo libera'- como cínica bienvenida para los ingresados.

El origen de dicha inscripción se remonta a la novela homónima de Lorenz Diefenbach, siendo posteriormente adoptada por el gobierno de la República de Weimar y mantenida en circulación por el régimen nacionalsocialista luego de su ascenso al poder, aunque suele identificarsele mayoritariamente por su presencia a la entrada de algunos campos de concentración -Auschwitz, Dachau, Sachsenhausen, Groß-Rosen- activos durante ese período, de los cuales el de Auschwitz resulta peculiarmente propicio -en tanto diseño- para los intereses del proyecto (sin por esto descartar la posible alusión a otra(s) de sus variantes).

La intención de este proyecto es desplazar la función original de ese elemento mediante la instrumentalizacion de sus condiciones/características estéticas para acotar la presencia de prácticas y espacios de poder/control determinantes en la construcción del modelo aspiracional hegemónico de ciudadano (i.e. Arte, Clase, Capital, Estado, Identidad, Nación, Trabajo) subvirtiendo la lógica de su gramática.

Formalmente, los dispositivos diseñados para dar cuerpo al proyecto proceden de los elementos publicitarios desplegados en períodos/campañas electorales, este recurso apela a la familiarización y a la significación otorgada por la sociedad a estos elementos. La intención de esta estrategia es generar una 'contra-campaña' (comparativamente de menor dimensión, en la medida que este proyecto no dispone de las arcas del estado) cuya función es la de visibilizar -mediante la inserción/circulación de sus elementos- el carácter funesto de los espacios/conceptos señalados en tanto empata las características estéticas de estos con la significaciones del referente original. Las estrategias que articulan la producción del proyecto oscilan entre objeto(s) y proceso; la significación de cada dispositivo dependerá de la triangulación entre forma-función-ubicación. Como resultado se pretende la publicación del registro de la incidencia de dichos dispositivos en los circuitos respectivos —contenidos en los conceptos que construyen las variantes de la frase (El Arte Libera, La Clase Libera, El Capital Libera, El Estado Libera, La Identidad Libera,La Ley Libera, La Nación Libera, El Trabajo Libera).

Si bien, la formulación de las estrategias de inserción de los dispositivos en los contextos pertinentes emula en gran medida las prácticas proselitistas electorales en el Estado mexicano -tanto en las formas como en la sobreexplotación del significante- se diferencia de estas en tanto recurre a la 'afirmación subversiva' -resumible en la mimesis como estrategia de resistencia-, proceso mediante el cual el aparente posicionamiento dentro de la lógica del orden dominante permite revelar -provocar la aparición de- sus caras ocultas, o lo que es igual: socavar su discurso subvirtiendo sus propias estrategias. Esta medida se fundamenta en los argumentos formulados por Sloterdijk y Žižek al advertir la ineficacia de la crítica abierta al sistema dominante en tanto todo discurso ideológico se halla permeado por el 'cinismo', ante lo cual la internalización de este discurso anticipa su propia crítica.

A este respecto resulta pertinente remitir a la definición del 'cinismo' -concepto a todas luces encarnado por el estado mexicano- según el planteamiento de Slavoj Zizek en tanto las enunciaciones que configuran el dispositivo reproducen el cinismo detectable en la frase original:

"(Cinismo) no es una posición directa de inmoralidad, sino más bien la moralidad misma puesta al servicio de la inmoralidad (...). Este cinismo, entonces, una especie de siniestra 'negación de la negación' de la ideología oficial: frente al enriquecimiento ilícito, al robo, la reacción cínica consiste en argumentar que el enriquecimiento lícito es mucho más efectivo y, sobre todo, protegido por la ley".1

En "EL TRABAJO NO LIBERA/ Una sinopsis comentada sobre Günther Anders" que versa en torno al pensamiento del filósofo, Franz Schandl despliega detalladamente las aristas que Anders señala como nocivas -incluso mortales- del concepto trabajo, en contraposición con el perfeccionamiento del mismo concepto entendido desde la ideología dominante. En referencia al automatismo inherente a figura del trabajador y al mecanismo de identificación empleado por el nacionalsocialismo alemán, Anders sostiene que "La total sumisión es disfrutada como total pertenencia. Lo totalmente negativo lo es como lo totalmente positivo”.

Es la presencia/vigencia de ésta(s) lógica(s) lo que pretende evidenciarse con este proyecto: la explotación oculta en el enaltecimiento del trabajo, la regulación de la diferencia mediante la construcción de identidad, la instrumentalización del arte y la cultura, la negación de la libertad mediante la ley, la segregación oculta bajo la nacionalidad, la depredación capitalista; todo aquello que NOS oculta SU discurso.

Fundamentación

Teórica: 

Maurizio Lazzarato / Néstor Perlongher / Paolo Virno / Tiqqun / Franco Berardi / Slavoj Zizek / Félix Guattari

Práctica:

Santiago Sierra / Colectivo Democracia / Claire Fontaine / Tima Radya / Nuria Güell / Florin Tudor & Mona Vatamanu / Voina